历史上的康有为是怎样一个人?康有为的思想主张是什么?康有为最后是怎么死的?本文来说说康有为的故事。
康有为历史简介
康有为(1858年—1927年),原名祖诒,字广厦,号长素,又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人,广东省南海县丹灶苏村人,人称康南海,中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家,资产阶级改良主义的代表人物。康有为出生于封建官僚家庭,光绪五年(1879年)开始接触西方文化。
光绪十四年(1888年),康有为再一次到北京参加顺天乡试,借机第一次上书光绪帝请求变法,受阻未上达。光绪十七年(1891年)后在广州设立万木草堂,收徒讲学。光绪二十一年(1895年)得知《马关条约》签订,联合1300多名举人上万言书,即公车上书。
康有为的政治举措有哪些?
维新实践
为了组织和发展维新派力量,光绪二十一年(1895年)九月,康有为在北京组织了强学会。强学会成立之后,每三天举行一次例会,相互讨论中国自强之学,批判顽固派的投降卖国。这就惹怒了李鸿章等人,于同年十一月离京南下在上海组织了强学分会,不久也被封闭。光绪二十一年(1895年)三月二十三日,签订割地赔款的《马关条约》。
康有为闻讯极为愤慨,四月初,康有为约同十八省举人一千三百多人,用一日两夜的时间,起草了一万八千字的《上今上皇帝书》,请求光绪帝拒和、迁都、练兵、变法,虽然书未递上,但这一行动在知识界已产生了巨大的影响,史称公车上书,它标志着维新思潮渐变为政治运动。七月,筹设北京强学会,得到光绪帝和帝师翁同龢的支持。
九月,赴上海,设上海强学会,翌年仍在广府学宫万木草堂讲学,他撰写多年的《孔子改制考》完稿,该书借素王改制说把孔子描述成托古改制的改革家;又附会《春秋公羊传》通三统,张三世之说,认为历史发展有据乱世、升平世、太平世三个阶段,不断改革进步,以此作为维新变法的理论根据。
光绪二十三年(1897年)十一月,德国出兵占胶州湾,引起了全国人民的激烈反对。光绪二十四年(1898年)三月,康有为在北京又组织了保国会。保国会员很快发展到数百人。这就引起了顽固派的恐惧和诽谤。有人上书大骂保国会是名为保国,势必乱国。有的人还上书弹劾,准备对康等进行查究。只是光绪帝说了会为保国,岂不甚善才算作罢。不过从此以后,保国会的活动也就很少了。康有为和他的同事们通过组织学会,宣传了爱国主义思想,进一步动员了群众,扩大了变法维新的影响。
保皇立宪
戊戌变法失败以后,康有为流亡海外,不忘改良,组织起这个改良派政治团体。康有为任会长,梁启超、徐勤任副会长。以保救光绪、反对慈禧和抵制革命为宗旨,陆续在美国、墨西哥、中美、南美、日本、南洋等地建立组织,共建总会11个,支会103个,设总部于澳门。以澳门《知新报》和横滨《清议报》为喉舌,宣传君主立宪。
创办报刊
改良派还通过发行报刊进行舆论宣传。光绪二十四年(1898年)强学会成立时,康有为就在北京创办《万国公报》(后改名《中外纪闻》),当时许多官员都能看到,一时在朝廷内外影响甚大。同年,康有为又在上海组织发行了《强学报》。改良派通过报纸,动员力量,扩大了自己的阵地。
康有为的思想主张
康有为主张变法使中国走上资本主义的道路。他认为赋税政策方面的改革主要是蠲厘金之害以慰民心,减出口之税以扩商务。他猛烈抨击了厘金税,认为它既不利商,又不利农,也不利于国,必须予以裁撤。他说内地害商之政,莫甚于厘金一事,天下商人久困苦之。指出厘金内之务农工之源,外之损富商之实。既以筹款计,亦徒中饱吏役,而国不受其大益。他主张通过征收印花税等开辟财源,同时举办银行、邮政等国有事业,用以代替厘金税。
康有为认为商兴才能国富,统治者必须保商,而保商的关键在于轻税。指出中国向者误于抑末之说,乃惟重租税以困辱之。至于吾商出口之税,重于外商人口之税,此与各国保商之道相反,商务安得不困?康有为的轻税思想在后期发展为无税论,在《大同书》里他主张公中更未尝向一人而收赋税,扫万国亘古重征厚敛之苦。这种观点实际上是超越现实的空想。
康有为的小故事
古玩丑闻
在《这个世界会好吗—梁漱溟晚年口述》中,梁漱溟披露了康有为两件关于古玩的丑闻:一件是,康有为在陕西西安的卧龙寺参观时,将寺中多卷珍贵的古版佛经装到他的骡车上试图盗走,后被人发现并追回。还有一次,康有为向银行家余凡澄借一幅十分名贵的字画,试图据为己有。余凡澄多次讨要不得,便不得不派许多人到康家强行索回。
牛教问答
光绪二十三年(1897)初,康有为第二次到桂林讲学。当年开春三月,康有为从桂林由陆荣廷的老上司、师爷唐景崧、岑春煊的介绍前来明秀园拜会陆荣廷,期间在园内的别有洞天亭中举行了私人宴会。一次酒过三巡,康有为抬头看着亭子支架上挂的书有别有洞天的牌匾,打趣地问道:‘洞天福地’是道教徒的热门术语,您到底信道教,还是信佛教?
陆荣廷也望了望那块牌匾,摆摆手笑道:我既不信道,也不信佛,就是当地人信奉的师公,我也不信!我只信牛教!康有为感到奇怪,忙问:世界上哪有什么牛教?!这到底是什么宗教呀?陆荣廷郑重其事地回答:牛教呀,是我陆荣廷在龙州时创造的。康有为更感诧异地用广东话问道:您创造这牛教,点解呢?陆荣廷又哈哈大笑了起来,哼了一首壮语山歌做解释。
康有为洗耳恭听,莫名其妙,又用广东话说道:唔知!唔知!陆荣廷接着也用不甚标准的广东话说:有乜嘢难知嘅!然后马上用柳州话接着说:这首山歌说的是:牛有四个胃,体壮力很强,干生全咬碎,消化不慌忙嘛!康有为哈哈笑了起来,说:这是民间歌谣,不是什么宗教嘛!
接着,陆荣廷脸色有点严肃,一本正经地说:说实话,我陆荣廷是个大老粗,世界的事懂得少,什么宗教不宗教,我一窍不通,我只看到农民养的耕牛本事大,干草、枯草、嫩草、老根一起吞下肚子里去,饱了就蹲在树荫下慢慢再吐出来,七咬八嚼,再吞下肚里消化它,不也有力得很吗?他停了停,接着说,孙中山先生派人来找我,教我实行三民主义;梁启超前不久也来找我,叫我搞什么造反主义;现在您来找我,教我大搞什么改娘主义。
遗诏谎言
康有为身上有一个大谎言,就是所谓的衣带诏。此衣带诏是光绪会见杨锐时写给杨锐的,上面有尔其与林旭、刘光第、谭嗣同及诸同志妥速筹商等语。后来康有为说,是他受此衣带诏。他以为诏书上提到的人都已死去,死无对证。
他想不到的是,杨锐被杀后,他的儿子杨庆昶趁扶柩回四川,缝到四川举人黄尚毅的衣领中,带回老家,后来又拿出来。皇帝的手书,是铁证,伪造不了。衣带诏之事大白于天下。但是康有为却逃到海外,以衣带诏等事欺世而盗名,敛了很多财。
中日合邦
戊戌变法失败后,康有为提出了荒唐的中日合邦。康有为早在《自编年谱》中并不讳言:(我当时)与日本使矢野文雄约两国合邦大会议,定稿极详,请矢野君行知总署答允,然后可以大会于各省。同时,康有为还曾让其心腹杨深秀向光绪上奏,建议我皇上早定大计,固结英、美、日本三国,勿嫌合邦之名之不美,诚天下苍生之福矣。
较明确透露合邦之具体内容者,乃康党骨干宋伯鲁之奏折。奏折称:英国教士李提摩太来京,往见工部主事康有为,道其来意,拟联合中国、日本、美国及英国为合邦,共选通达时务、晓畅各国掌故者百人,专理四国兵政税则及一切外交等事,别练兵若干营,以资御侮。今拟请皇上速简通达外务、名震地球之重臣,如大学士李鸿章者,往见该教士李提摩太及日相伊藤博文,与之商酌办法,以工部主事康有为为参赞,必能转祸为福,以保乂我宗社。
所谓选通达时务、晓畅各国掌故者百人,专理四国兵政税则及一切外交等事,意即参与合邦之国,其现存政府架构完全作废,须另由康有为、李提摩太、伊藤博文等人挑选百名外国顾问,全面接管中国的政治、军事、财政、外交等一切事务。
晚年婚姻
康有为落魄上海,天天狎妓,却无钱偿嫖资。久而久之,让妓家知道了,群到康有为所住的客栈索取,康有为觉得很不好意思,就往广东逃。上船之日,各妓家都到船上来找他,搜了半天找不到。开船后,有水手看见船板内有人,大惊,呼众人来看,正是康有为先生。后来,有人写诗讽之:避债无台却有舟,一钱不值莫风流。
民国七年(1918年)春夏畅游杭州。这位圣人竟挟妓游湖,并乘兴做诗一首,开头便是南妆西子泛西湖,我亦飘然范大夫。把妓女比作西施,自己比作范蠡,一时被传为笑柄。康有为泛湖闲游,忽见一位妙龄女郎在浣纱,疑是西施再世。
经打听此女叫张光,年仅18岁,尚未婚配。康赶紧托人提亲,张家见康已年逾花甲,婉言相拒。但在康的坚决要求和媒人尽力撮合之下,家境贫寒的张家最终点了头。民国八年(1919年),康有为在上海举行婚礼,亲朋好友尽皆道贺,唯独妻妾儿女均不赞成这门亲事,以集体缺席婚礼相抵制。
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