萨福是什么(萨福是什么)

萨福(Sappho)，勒斯波思岛的古希腊抒情女诗人，生活在大约公元前的七到六世纪之间。萨福的诗被称作是诗歌里的断臂维纳斯，而萨福，被柏拉图称为第十位缪斯。

庞贝壁画：女诗人萨福肖像

在《萨福：一个欧美文学传统的生成》中，田晓菲教授选编了101首萨福的残诗，如米雷格所称颂：虽然不多，但朵朵都是蔷薇。萨福的诗歌本来有九卷之多，独创了萨福体，诗艺很高，诗境总是充满激情。到中世纪时萨福的诗卷突然消失了，遗存下来的二百篇除相对完整的一首外，皆为芦纸上的断简残章。

读萨福总也绕不开萨福的身世，似乎世人了解萨福的身世比她的作品兴趣更高。越是现代越是过度的解读萨福，反而失去保存自省和宽阔视野，这是理解和欣赏萨福诗歌的最大失落。萨福虽然是"激情"的象征，但激情的对象不应看作只有女性，往往是不同时代的人解读萨福时，带着自己时代的偏见而选择性别代入。读萨福的诗无需过分的严肃，萨福永远都是读者的倒影，读萨福便是读萨福身上的自己，自嘲或者自省。

萨福跳海

萨福诗的意义是个人性与社会性冲突中的自我选择，是对欲望的自我认识，萨福的艺术语言和热爱生命的激情、强烈的欲望，是人类本来共同的拥有之物。研究萨福的卡尔森在解构萨福的作品时，关于欲望的论述中指出，萨福的欲望不仅是情爱的欲望，而是对人之欲望的结构（渴求者与渴求物，以及两者之间的阻碍、距离）、双重性（既苦又甜，既善又恶，导致双重的道德价值，可以引至美德，也可引至堕落）以及矛盾内涵（永远不能得到满足，否则就不存在了）的解析，这已是哲学层面的认识了。

萨福的天性以她超凡的艺术表现力展现给世间两千年。萨福在古典时代只是一个被单纯的盛赞的抒情女诗人，用艺术歌唱她喜欢的美少年和少女，用率性从诸神转向个人声音的吟唱，因此，我们今天向她俯视，仍会看见自己的倒影。萨福歌唱欢娱的对象从神转向人，是她以女性身份和角度的体验，这在男性掌握的政治秩序中与其看作是对抗，不如说是人性的完善与完美，是古希腊对人的赞美从自然到身体的合谐，而抛弃神的超自然能力的敬畏，萨福爱的是自然，萨福的爱也是自然的爱。

萨福与阿尔凯奥斯

十九世界欧美文学与文化界开始将萨福当作女同性恋研究，是后世意识形态的决定，或者说污名化萨福，也是十九、二十世纪女权主义者与男权社会声讨笔伐的宣染。如今读萨福的意义应是重新审视，审视萨福时期通过文字与书写所宣扬的人性力量，审视当代复杂的文学和文化现象如何离"人"越来越远。萨福式的天性与现代的社会规范、道德风范之间应是怎么样的界限才是相宜的。使人性能够自由舒展，这本是人类文明所追求的终极目标，但维护社会需要秩序的维护与约束，那么人类的个人性与社会性该怎么做选择呢？返回到经典中去、回去读萨福的意义便是寻找来时的路，理解生活和生命的意义。

萨福与法翁

萨福最后爱上法翁是真实的，萨福因法翁的冷漠跳海而死却只是传说。法国著名画家雅克·路易·大卫作于1809年的《萨福与法翁》，画面透露的情绪始终让人不忍接受。总感觉法翁做为渔夫象征着父权秩序，有着矫健的身躯和轻松降伏海上的力量。萨福是"激情"的象征，而"激情"曾在奥林匹克山上的神界肆意妄为，并肆意抛洒人间。人间的男性依天性而为的时期，女人与奴隶般却不具有人的独立权力，当男人的天性演变为治国的父权政治时，对女人的天性更视为危险，并以宗教警告将受到惩罚和报应。《萨福与法翁》的画作表现出父权秩序对女性天性的羞辱与恐惧，法翁和小厄洛斯代表着父权统治的绝对性和神权宗教的欺骗性，而萨福的"激情"必然泯灭。

田晓菲在序言中说："萨福终究飘忽不定，刚刚只在我们伸出的双手之外。"萨福就像是她诗中的那只甘棠，在诗歌艺术的树顶上发红发亮，采撷的人不是忘记了，只是够不着。

而这一次，缺乏审视的现代人俯视着萨福，似乎不是只差容纳她的距离，而是越来越远了。。。

20190416于茶社