道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名天地之始也。
有名万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙。
恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
道可道，非常道；
名可名，非常名。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道如果可以用言语来表述，那它就是常道（道是可以用言语来表述的，它并非一般的道）；名如果可以用文辞去命名，那它就是常名（名也是可以说明的，它并非普通的名）。
无可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而有，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从无中去观察领悟道的奥妙；要常从有中去观察体会道的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从有名的奥妙到达无形的奥妙，道是洞悉一切奥妙变化的门径）。
道可道，非常道，名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
无名，天地之始；有名，万物之母。
凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。故常无欲，以观其妙；
妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。常有欲，以观其徼。
徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
本文第一章，首先提出老子《道德经》的道与名两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章脉络的线索。而且也是千古以来，研究老子学术的争端之所在。
现在我们也来凑热闹，讲《老子》，首先要不怕老子笑掉他的长眉，更要向研究老子的学者们，道歉万分，以外行人妄说内行话，滥竿充数，不足为凭。但是我们又不得不把传统文化中的道字与天字先讲清楚，才好开始。
读中国书，认中国字，不管时代怎样演变，对于中国文字的六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借，不能不留意。至少，读古代文字章法所写成的古书，必须具备有《说文》六书的常识。
在古书中，道与天字，到处可以看到。但因上古文字以简化为原则，一个方块的中文字，便包涵人们意识思想中的一个整体观念；有时只用一个中文字，但透过假借、转注的作用，又另外包涵了好几个观念。不像外文或现代语文，用好几个，甚至一二十个字，才表达出一个观念。因此，以现代人来读古书，难免会增加不少思索和考据上的麻烦。同样地，我们用现代语体写出的文字，自以为很明白，恐怕将来也要增加后世人的许多麻烦。不过，人如不做这些琐碎的事，自找麻烦，那就也太无聊，会觉得活着没事可做似的。
例如道字。在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。
（一）道就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。这个古道西风瘦马的道，便是道路的道。照《说文》意义的注释就是：道者，径路也。
（二）道是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《左传》中所说的：天道远，人道迩。如子思在《中庸》首章中所说：天命之谓性，率性之谓道。孙子所说：兵者，诡道也。等等。
（三）道是指形而上的道。如《易·系传》所说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。又如道书所说：离有离无之谓道。这便同于佛经上所说的：即有即空，即空即有。玄妙幽微，深不可测了！
有人解释《老子》第一章首句的第二个道字，便是一般所谓常言道的意思，也就是说话的意思。其实，这是不大合理的。因为把说话或话说用道字来代表，那是唐宋之间的口头语。如客家话、粤语中便保留着。至于唐宋间的著作，在语录中经常出现有：道来！道来！速道！速道！等句子。明人小说上，更多某某道或某人说道等用语。如果上溯到春秋战国时代，时隔几千年，口语完全与后世不同。那个时候表示说话的用字，都用曰字。如子曰、孟子曰等等，如此，《老子》原文道可道的第二个道字是否可作说字解释，诸位应可触类旁通，不待细说了。
讲到这里，顺便也把古书上的天字提一提。古书上的天字，大约也概括了五类内涵：
（一）天文学上物理世界的天体之天，如《周易》乾卦卦辞天行健的天。
（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左传》所说的吴天不吊。
（三）理性上的天，如《诗经》小节的苍天苍天。
（四）心理性情上的天，如《泰誓》和《孟子》的天视自我民视，天听自我民听。
（五）形而上的天，如《中庸》所谓天命之谓性。
首先了解了这些用字，那么，当我们看到古书的道与天，甚至在同一句中，有时把它当动词或形容词用，有时又把它当名词用，就不会混淆不清了。
假定我们要问，《老子》本书第一章首句中两个道字，应当作哪种解释才恰当？我只能说：只有亲见老子，来问个清楚。不然都是他说老子，或我说老子，姑且备此一格，别成一家一言，能说到理事通达，也就差不多了，何必固执成见，追究不休呢！你千万不要忘记老子自说的道常无为、道常无名，以及道法自然等的观念。
名可名也，非恒名也。
无名天地之始也。
有名万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙。
恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
道可道，非常道；
名可名，非常名。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道如果可以用言语来表述，那它就是常道（道是可以用言语来表述的，它并非一般的道）；名如果可以用文辞去命名，那它就是常名（名也是可以说明的，它并非普通的名）。
无可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而有，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从无中去观察领悟道的奥妙；要常从有中去观察体会道的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从有名的奥妙到达无形的奥妙，道是洞悉一切奥妙变化的门径）。
道可道，非常道，名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
无名，天地之始；有名，万物之母。
凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。
故常无欲，以观其妙；
妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
常有欲，以观其徼。
徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
本文第一章，首先提出老子《道德经》的道与名两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章脉络的线索。而且也是千古以来，研究老子学术的争端之所在。
现在我们也来凑热闹，讲《老子》，首先要不怕老子笑掉他的长眉，更要向研究老子的学者们，道歉万分，以外行人妄说内行话，滥竿充数，不足为凭。但是我们又不得不把传统文化中的道字与天字先讲清楚，才好开始。
读中国书，认中国字，不管时代怎样演变，对于中国文字的六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借，不能不留意。至少，读古代文字章法所写成的古书，必须具备有《说文》六书的常识。
在古书中，道与天字，到处可以看到。但因上古文字以简化为原则，一个方块的中文字，便包涵人们意识思想中的一个整体观念；有时只用一个中文字，但透过假借、转注的作用，又另外包涵了好几个观念。不像外文或现代语文，用好几个，甚至一二十个字，才表达出一个观念。因此，以现代人来读古书，难免会增加不少思索和考据上的麻烦。同样地，我们用现代语体写出的文字，自以为很明白，恐怕将来也要增加后世人的许多麻烦。不过，人如不做这些琐碎的事，自找麻烦，那就也太无聊，会觉得活着没事可做似的。
例如道字。在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。
（一）道就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。这个古道西风瘦马的道，便是道路的道。照《说文》意义的注释就是：道者，径路也。
（二）道是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《左传》中所说的：天道远，人道迩。如子思在《中庸》首章中所说：天命之谓性，率性之谓道。孙子所说：兵者，诡道也。等等。
（三）道是指形而上的道。如《易·系传》所说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。又如道书所说：离有离无之谓道。这便同于佛经上所说的：即有即空，即空即有。玄妙幽微，深不可测了！
有人解释《老子》第一章首句的第二个道字，便是一般所谓常言道的意思，也就是说话的意思。其实，这是不大合理的。因为把说话或话说用道字来代表，那是唐宋之间的口头语。如客家话、粤语中便保留着。至于唐宋间的著作，在语录中经常出现有：道来！道来！速道！速道！等句子。明人小说上，更多某某道或某人说道等用语。如果上溯到春秋战国时代，时隔几千年，口语完全与后世不同。那个时候表示说话的用字，都用曰字。如子曰、孟子曰等等，如此，《老子》原文道可道的第二个道字是否可作说字解释，诸位应可触类旁通，不待细说了。
讲到这里，顺便也把古书上的天字提一提。古书上的天字，大约也概括了五类内涵：
（一）天文学上物理世界的天体之天，如《周易》乾卦卦辞天行健的天。
（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左传》所说的吴天不吊。
（三）理性上的天，如《诗经》小节的苍天苍天。
（四）心理性情上的天，如《泰誓》和《孟子》的天视自我民视，天听自我民听。
（五）形而上的天，如《中庸》所谓天命之谓性。
首先了解了这些用字，那么，当我们看到古书的道与天，甚至在同一句中，有时把它当动词或形容词用，有时又把它当名词用，就不会混淆不清了。
假定我们要问，《老子》本书第一章首句中两个道字，应当作哪种解释才恰当？我只能说：只有亲见老子，来问个清楚。不然都是他说老子，或我说老子，姑且备此一格，别成一家一言，能说到理事通达，也就差不多了，何必固执成见，追究不休呢！你千万不要忘记老子自说的道常无为、道常无名，以及道法自然等的观念。
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