子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨（nì）而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。
忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。
我们分五个方面来解释这一章
一、子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
首先，这第一个字道指的是谁？从中庸第一章开始到此为止，能称上道的有两处，一个是天道，一个是我们上一章刚刚明确定义的君子之道。因此这个道就是指的君子之道。那此将这里的道解释成中庸之道，那是根本就没明白子思写此书的逻辑。本章继续探讨君子之道成立的条件。全句直译：君子之道离不开人。一个人行君子之道，如果离开了其它人的（协作），是不可能行君子之道。
为什么这样讲？我们还是来看君子之道的定义：君子遵道而行，不半途而废。依乎中庸，遁世不见知而不悔。一个君子，遵循天道的运行规律，探寻天下事物未知的根本之道，光靠一个人的力量是远远不够的，最好是一群人、一批人、甚至是全体国人。这样就必须要求所有人都要有一个君子的素质，也就是修道之谓教的重要性。这里尽管没有明说提高教育的重视程度，但是如果像颜回那样真正的安贫乐道之人没有增加，那么君子之道恐怕也是很难实行的。
前一章最后结论是：君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。我们明白了天地的奥妙是远远不够的，还需要更多的人去将这些智慧应用到人类自身，也就是要庸，这时就更加离不开人的协作。离开了人的君子之道只是一句空话。
二、诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。
这一句是引用诗经：伐柯伐柯，其则不远。来讲如何对待一个犯了错误的人的态度。拿着斧柄砍伐斧柄再做一个，用眼睨视一下，总是认为离原来的那个有差距。故君子用人管理人，只要这个人改正了错误就行了，实际上是说不可能有完全一样的两个人。
三、忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。
忠恕是孔子时期诸子百家经常争论的一个概念，基本可表述为:尽已之心以待人，推己之心以及人。这里，孔子说忠恕违道不远，通常翻译成做到忠恕，离道就不远了。但是没有对违进行解释，违就是 违反、背离的意思。所以，这里不是说有了忠恕就离君子之道很近了，而是说，忠恕违反了君子之道，只是偏离君子之道还不算太远，纠正还来得及。
因此孔子在这里明确反对忠恕，尽管说离君子之道不远，但是忠恕肯定不是君子之道。为什么？因为这个恕字丧失了君子之道的原则，就是君子遵道而行，不半途而废。君子行天道是不能半途而废的，如果一个人努力再努力最后还是不能成功。这时候心里有了畏难情绪，最后放弃了自己的追求，而你作为一个局外人，对他的这种行为同情加宽恕，很明显，你也不符合一个君子的要求。
我们还知道一句话就是：对敌人的宽恕就是对自己的惩罚，这样的例子比比皆是，现在的俄乌战争局势的发展就是一再忍让宽恕的结果。所以孔子才在这里说忠恕违道不远。为什么是不远？因为这个忠字，这个忠字不管是忠于自己的事业还是忠于自己的君王，都是君子应该具有的品德。即然通常所说的恕违反君子之道，那么怎么进行纠正呢？就是施诸己而不愿，亦勿施于人。孔子明确在这里讲，我不管其它各家如何讲，我们儒家对于恕只要做到 自己不想做的，也不要施加于别人做（就可以了）。
子思在这里其实是在给他的老师曾子唱反调。明确地说忠恕违反了君子之道。论语里仁篇第十五章有：子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出。门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。这里曾子完全曲解孔子吾道一以贯之的意思，将孔子之道说成是忠恕二个字，简直是对孔子的污蔑！
在卫灵公篇第24章子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。，这里的其恕乎之后的回答，和中庸本章的回答完全一样，这是一个反问句，意思是难道是恕吗？能做到自己不想做不加施加于别人做就不错了。明确否定恕不是可以终身行之者。恕不是一个君子要做的事。同时也亮出儒家的恕道观点，恕仅仅只是己所不欲，勿施于人而己，其它一概和儒家没有关系。我们曾经在《缠说论语》里已经详细讲过这个问题，这里不再赘述。
一个恕字，为害中华两千多年，子思在这里借孔子之口再次说忠恕违道不远，因此一个恕字完全丧失了一个君子的立场，根本不是君子之道。但是长期以来，所有的人都装聋作哑，视违字不见，让中国两千多年儒家子弟大部分成了软骨头，成了腐儒、奴才。如此阳刚的儒学被一个恕字折了腰。
四、君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
这里君子之道四直译是君子的道有四项，但是这种译法是错误的，因为无法与下文四个所求乎相适应。这里的所求乎就是所要求的……从上下文来看，这里应该译为君子之道有四个要求。
君子之道需要的是探寻天下事物未知的根本之道与之唱和而用之，态度是不能半途而废，意志要坚定，甚至不被世人所见不被世人所知也无怨无悔。从这里看出，君子之道是一项伟大的事业，而要成就这么大的伟业。对人的要求是什么？就是接下来的：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也为什么要这样，所谓要想做事必先做人也！作为儿子你不能事俸父亲，作为大臣你不能事俸君王，作为弟弟你不能事俸兄长，让朋友干的事情你不能先自己干，那么这样的人能成君子之道？肯定不能！
这一段孔子自谦地说自己还达不到要求，以此激励弟子们更加努力地去提高修养。
五、庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。
这还是在说做人的道理：庸就是用、有用，有用的所得要去照着做，有用的话语要谨慎牢记。有不足的地方，时时勤勉用功。有多余的，不要用完，言话与行动要相符，行动和言语要相符，君子难道不都是这样诚实肯干的吗？易传·乾文言在讲到乾卦九二爻时有，子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。这里的庸是平常的意思，因为此处在讲君王之德，君王平常的话语都充满了诚信，平常的行为都非常小心，闲瑕时都包含者真诚，太平盛世不夸耀，美德广泛厚重融化于整个国家。而本章的庸德之行，庸言之谨这里的庸是有用的意思，也许子思是为了配合本书《中庸》而在讲庸的作用。
好，我们来看本章的白话直译：
子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。
忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。
孔子说：君子之道离不开人。一个人行君子之道，如果离开了其它人的（协作），是不可能行君子之道。
诗经说：砍削斧柄。砍削斧柄，离不开他的规则。拿着斧头砍伐斧柄，用眼睨视一下，总是认为离原来的那个有差距。故君子用人管理人，只要这个人改正了错误就行了。
忠恕违反君子之道还不是很远(纠正还来得及)。（要做到）自己不想干的事情也不要施加于别人干（就行了）。
行君子之道的人有四项要求，我一个也没有：要求子要事俸父亲，我没有做到。要求大臣要事俸君王，我没有做到。要求弟弟事俸兄长，我没有做到。要求朋友做的事自己先去做，我没有做到。有用的所得要去执行，有用的话语要谨慎牢记。有不足的地方，时时勤勉用功。有多余的，不要用完，说话与行动要相符，行动和言语要相符，君子难道不都是这样诚实肯干的吗？
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