《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中大同社会的基本特征和古人追求的天下为公的理想社会模式。此文首先概括了大同社会的基本特征；其次阐释了大同社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的大同社会作对比进一步阐释大同。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。

作品原文

大道之行也

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。[1]

注释译文

词句注释

1.大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。

2.为：是，表判断。

3.与：通举，选举，推举。

4.修：培养。

5.亲：意动用法，以为亲，亲近。

6.矜（guān）：通鳏，老而无妻的人。

7.孤：幼而无父的人。

8.独：老而无子的人。

9.废疾：残疾人。

10.分（fèn）：职分，指职业、职守。

11.归：指女子出嫁。恶（wù）：憎恶。

12.藏：私藏。

13.是故：因此，所以，这样一来。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝；兴：发生。

14.作：兴起。

15.故：所以。外户泛指大门。闭：关闭。

16.谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思。

白话译文

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。

创作背景

此篇选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。

《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的大同社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。

作品鉴赏

主题思想

此文在阐明大同社会基本特征的基础上，指出了大同社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。

文中拿现实社会跟理想的大同社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个外户而不闭的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的天下为公的大同社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。

写法特征

• 层次清晰，有条不素

此文的层次结构清晰明了，共可分为三层。

从开头到讲信修睦为第一层，它是对大同社会进行纲领性说明。

从故人不独亲其亲到不必为己句，为第二层，此处为阐述大同社会的基本特征。

最后为第三层，总括并定名为大同，全面具体地展现了古人关于人类社会的构想。[4]

• 排偶句式的运用

文章的第二层全用排偶句式，如不独亲其亲，不独子其子老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养等句式整齐，节奏分明，而又变化有致，不拘一格。读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。

名家点评

云南大学人文学院教授余建忠：什么样的社会是最美好最理想的社会？什么样的社会最为全人类所向往？人类历史发展了几千年，全世界各个国家的人们一代又一代地进行探索，但至今并没有找到完满的答案。然而，在中国儒家经典《礼记》中，我们的先哲早已描画了人类社会的美好蓝图，这就是《大道之行也》。（《文学鉴赏》）

编者简介

戴圣（生卒年不详）：西汉今文礼学小戴学的开创者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河北成安东南）人。官九江太守。与叔父戴德俱学《礼》于后苍。宣帝时立为博士，参加石渠阁议。时称小戴。圣授梁人桥仁、杨荣。由是小戴有桥、杨氏之学。又曾选集古代各种礼仪的主要论述，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。