矛盾是对立面的统一

矛盾是一切事物的本质和根据，是一切事物发展的动力和源泉。矛盾规律是辩证法的最根本的规律。那么，矛盾规律包含着 什么内容呢?列宁在十六要素的第五条、第六条和第九条就作了 概括地回答。

第五条指出:事物(现象等等)是对立面的总和 与统一。这就是说，任何事物作为一个矛盾体，都是由许多对 立面共同统一在一起而构成的，而所谓矛盾，其重要内容之一， 就是矛盾各方存在着统一关系，存在着矛盾方面的同一性。

统一体内部存在着对立方面，既有差别又有同一，差别的东西(对立 面)要统一得起来，同一和差别也要统一得起来。同和异要结合，这才能真正辩证地把握矛盾，才是真正的辩证法。

黑格尔的本质自身的反思规定的逻辑运动，就是从同一开始的。但是，他所谓的同一，是具体的同一，即使开始的同一也是一样。他的反思规定的运动过程，以及他整套绝对观念的发展，都是超时空的纯逻辑发展，这里的先后都不是时间上的先 后，而是逻辑上的先后，即逻辑体系的排列中所呈现的先后次 序。

因此，先有同一并不是这时只有同一。黑格尔的同一不是抽象的同一，在同一中是潜藏着差别和对立的。他在论述同一时说，本质就是...自身简单的同一。 这句话也 译为本质就是单纯的自身同一。 (《逻辑学》)

这 种自身同一黑格尔是作辩证理解的，是把自身造成的统一体那样的自身等同，它不是抽象的同一、他批判普通的思维把类似排在差别的旁边，(普通的思维即外 在反思的思维，类似即同一)即把同一和差别看作外在的并列。

他指责形而上学的外在反思不懂得从这些规定中的一个规定向另一个规定转化的这个运动。即否定同一与差别的内在联系和转化。他深刻地指出:由于他们死抓住这个以差别为自己 对立面的呆板的同一，所以他们看不到自己这样做时就是把同一 变成了片面的规定性，而片面的规定性是没有真理可言的。或者说只包含着形式的、抽象的、不完全的真理。也就是谬误。真理只有在同一与差异的统一中，才是完全的， 所以真理唯在于这种统一。 (《逻辑学》)

黑格尔这 种具体同一的辩证思想，列宁是十分注意的，也是完全赞同的。 唯物辩证法的矛盾同一性，就是具体的同一。正确把握对立面的统一，既要反对抽象的同一，也要反对抽 象的对立。形而上学一方面看不到同一中的差别,另一方面就看不 到差别中的同一，不能把对立面统一起来。我们研究对立面的统 一或矛盾的同一性，也要反对这种形而上学的抽象的对立。

黑格 尔的具体的同一，也是既反对抽象的同一又反对抽象的对立的。 抽象的同一，由于把同一和差别看作是不可调和的对立，本身也 就是抽象的对立。可见，抽象的同一和抽象的对立其实是一个问题的二个方面或二种表现。

所以，黑格尔在论述具体的同一时， 也十分注意反对抽象的对立，他提出肯定物与否定物是同一个 东西(《逻辑学》)，批判了把肯定的东西和否定的东西绝对的对立起来的形而上学观点，并用光明和黑暗，善与 恶，真理与谬误等例子，来说明肯定与否定是统一的。

最后作了 一个结论;极端重要的一个认识，就是要认清和把握住我们所 考察的反思的规定的这个本性，反思的规定的真理只能存在于它们的相互关系中，因而，反思的每一个规定在其本身的概念中都包含着他物，不认识这一点，在哲学中就寸步难行。

黑格尔在这里指出了辩证法在哲学中的重大意义，指出了他 的反思规定(同一、差别，对立等)都具有辩证的本性，即相互关系、相互包含。既反对了抽象的同一，也反对了抽象的对立。 他还指出，对立的规定又同样被造成为一个排中律的命题，某物或者是A或者不是A，第三者是没有的。

通常人们都把排中律作为坚持非此即彼的观点的根据，而黑格尔认为 这种坚持抽象的对立的观点是僵死的，他机智的指出:正是在这 个命题中就有第三者，A本身就是第三者，因为A可以是+A, 也可以是一A。可见某物本身就是那个本来应当被排除的第三 者。

这说明一切都是既对立又统一的，都是亦此 亦彼的。列宁认为黑格尔对排中律的分析，是机智而正确的。 并指出:任何具体的东西，任何具体的某物，都是和其余的一 切处于相异的并且常常是矛盾的关系中，因此，它往往既是自身又是他物。这就是说，一切具体事物，既不是抽象的 同一，也不是抽象的对立，都是对立面的统一。恩格斯说得好，抽象的对立是站不住脚的。(《马克思恩格斯选集》)

抽象的对立是形而上学的思想，康德的二律背反尽管揭示了矛盾，但也没有把对立面真正统一起来。黑格尔在论述量的连续 性和非连续性的矛盾时，也谈到康德的二律背反，特别是其中第二个。一方面指出二律背反的功绩很大，使以前的形而上学垮了台;另一方面指出它的缺陷。

第一，它只是理性所具有的， 且只有四个，所以它不是客观的和普遍的。第二，它的正题和反题只是外在并列，没有真正统一起来。黑格尔指出:只要对理性的二律背反的性质，或者更正确地说，辩证的性质，深入观察 一下，就会看出每一个概念一般都是对立环节的统一，有多少概念发生，就可以提出多少二律背反——古代怀疑论曾不厌其 烦地对它在科学中所遇到的一切概念，都指出这种矛盾或二律背反。(《逻辑学》)

列宁对这些思想是赞同的。黑格尔 又说;仔细考察一下，康德的二律背反所包含的，不过是这样 极简单的直言主张而已，即，一个规定的两个对立环节中的每一 个都把自己从其它环节孤立起来。二律背反的真正解决，只 能在于两种规定在各自的片面性都不能有效，而只是在它们被扬 弃了，在它们的概念的统一中才有真理，因为它们是对立的，并 且对一个而且是同一个的概念，都是必要的。(《逻辑学》)

黑格尔还对康德的第二个二律背反作了详细考察，列宁 认为这些考察颇为挑剔同时分析又很机智。但是列宁对于他批判康德不能统一正题和反题的这个观点是赞同的。

黑格尔说:这两个规定，如果单独来看，没有一个是真的，只有二者统一才是真的。这就是对这两个规定的真正辩证的看法，也是它 们的真正结果。对于黑格尔的这个结论，列宁旁批是真正的辩证法。这就是说，辩证法就要把对立面统一起来，反对抽象的对立，真正把握矛盾，就要把握对立面的统一。

这是黑格尔辩证法思想的一个非常重要的合理内核，也是《逻辑 学》中贯串全书的一个根本观点。列宁在《哲学笔记》中对这个 思想非常重视，有许多摘录，如辩证的东西=在对立面的统一 中把握对立面。思辨思维的本性……完全在于: 在对立环节的统一中把握它们，等等。十六要素 的第5条:事物(现象等等)是对立面的总和与统一。正是 这些思想的概括和总结。

关于对立面的总和。这个总和同统一当然是一 致的。但是，总和这个概念在这里除了统一的意义之外，还 包含着另外一些意思，主要就是说明事物或矛盾结构的复杂性。

事实上，许多事物我们都不能简单地看作只是一分为二，只有二个对立面构成。诚然，有一些事物比较简单，由二个对立面构成，或者说只有一个矛盾,但稍稍复杂一些的事物,就往往不止是 一个矛盾，它可以有许多对矛盾，还可以有不同层次的矛盾。

当然，就决定事物性质而言，其中必有一个主要的矛盾，因此，为 简便起见，该事物也可以看作这个主要矛盾。但是，把握主要矛盾虽然是关键的和最重要的，次要矛盾也是不可忽略的，有时候 起着相当重要的作用。为了防止简单化，我们既要抓住主要矛盾，又要从各种矛盾的结合中去把握事物，甚至主要矛盾本身也 要从各种矛盾总体中去把握。

就层次而言，我们应以一定层次为 基础，但也不能脱离上下层次的联系孤立地对待，这里，列宁提出的总和概念就有了现实的意义。同时，对立面的总和，还 要我们从总和方面来看对立面,这里首先是从多、不是从一来看， 其次，这个多也不仅是二，或者不仅是二的倍数。

是不是也可以 是三呢?这也是值得我们进一步研究的，如社会基本矛盾，按照 把经济基础看作是生产关系的观点，那么社会的矛盾的基本方面，是生产力、生产关系和上层建筑三个方面。这种由三方面构成的矛盾现象，正如三角形存在一样，也是现实存在的。总之， 列宁的总和概念，启示我们对矛盾不要作简单化的理解。