引子：杨戬

二郎神之名，似乎生来就叫杨戬，大哥叫杨蛟，三妹叫杨婵。但在真实的历史上，杨戬是北宋末年的大太监，跟高俅、童贯、蔡京等合称六贼，是大大的奸臣。

两个是如何扯上关系的呢？

影视作品中的杨戬形象

一、抢号

经过《西游》、《封神》原著及各版本电视剧轰炸的现代人，莫不约定俗成认为二郎神的名字叫杨戬。本篇要是胆敢推翻这个结论，是要冒天下之大不韪的。然而，从某种意义上来说，两者又确实不可混为一谈。

让我们简单追溯一下其来历。

起源，独健二郎。独健是毗沙门天王的第二个儿子。玄宗时期，安西重镇被困，独健太子领天兵降世震慑敌军。因此，毗沙门信仰在唐代非常兴盛，独健也被民间称为二郎。有词牌名《二郎神》唱响神州。

演化和争执。

独健二郎属于佛教信仰，传入四川后，当地道教首先对他进行了本土化改造。按张政烺先生在《<封神演义>漫谈》中的说法：

成都青城山自汉以来是道教的圣地，道教徒不能容忍毗沙门天王的二郎独健在这一带割据，遂抬出一个赵昱进行偷换。

据《三教源流搜神大全》，赵昱本为道士，与师李珏隐居青城山，后隋炀帝起为嘉州太守。在郡左冷源二河内斩了恶蛟，时年26岁，正符合二郎神年少英武的形象。郡民感其恩德，为他在灌江口立庙奉祀。

考嘉州在今乐山地区，斩蛟地在犍为。冷、源二河不知其所在，但是既然有蛟龙作乱，而且赵昱斩蛟时设舟船七百艘，率甲士千余人，民万余人夹江鼓噪，则证明这两条河定非涓涓溪流，而是真正的大江大河，那么满足这个条件又在犍为附近的，只有岷江或大渡河了。后来赵昱显圣，也是在嘉州江水之中。

从始至终，其实都和灌江口（今都江堰）毫无关联。惟一有点关系的恐怕也就是他曾在青城修道了。所以赵昱就是中途出来抢号的，连是否真有其人也不能确定。

第二个抢号的是李冰次子。宋代有本记载圣人朱熹言行的集子叫《朱子语类》，其卷三说：

蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功，立庙。今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。初间封为王，后来徽宗好道，谓他是甚么真君，遂改封为真君。

可是正史从未记载过李冰的子孙名字，李冰是为蜀地百姓做出过天大贡献的好官，百姓怀念他，又看不惯道家推出的赵二郎，所以推出一个李二郎正可以说是民心向背。

汉族老百姓当然多，可是少数民族的老百姓也不少啊。从秦汉以来，生活在陇上的氐、羌百姓渐次南迁，南入蜀、汉，汉建安中，氐人杨氏强盛，徙居仇池，为患陇蜀之间；西晋末年，巴氐李氏最先在成都建立政权，掀起乱华序幕。向达先生在《南诏史略论》中详述过氐羌南移的民族史，他认为建立了南诏政权的六诏就属于南迁的氐羌。在大家都在抢号时，生活在灌江附近的氐族兄弟也加入了这个行列。

他们推出的这个人叫杨难当，为仇池杨氏之雄。杨氏自建安时崛起，传至杨难当，已是南北朝时期。杨难当废侄自立，自称都督雍凉秦三州诸军事、征西大将军、开府仪同三司、秦州刺史、武都王，可以说氐人之强盛荣耀，莫过于杨难当之时。

除此之外，还有说他是随大禹治水的孽龙的，有说他是许旌阳的，有说是蜀主孟昶的，等等，但上面三个是最主要的。

本来这样挺好，外来户独健二郎最先退出竞争，李二郎稳坐灌江口，赵二郎活跃在元杂剧中，杨二郎也不失为一种点缀，孰料随着《封神演义》这本风行天下的通俗文学的出世，二郎之争风云突起！

或云二郎是李冰身旁二侍郎

二、奸臣之名

《封神》中，二郎之名为杨戬。从字面上说，杨似乎正是杨难当的姓，而戬有灭除、剪灭之意，是大大的褒义词。

只是有一点，北宋有个大宦官，名字也叫杨戬。这位还在《水浒传》中出过场。

杨戬在《宋史》有传，少时入宫，徽宗崇宁年间崛起。政和四年（1114年），出任彰化军节度使，后历任镇安、清海、镇东三镇节度，官至太傅，阴谋废立太子。他干过两件最阴损的事，留下了千古骂名。

一是立法令追索农民的田契，各种挑事找刺、拖延抹除，直到农民拿不出田契为止。然后就全凭估计，增立赋税，先在汝州试验，最后扩大到京东西路和淮西北路等地区的州县，威逼百姓租佃废堤弃堰、荒山退滩及河水淤积之处，增收租赋，就算水旱灾害也不减免。

二是在筑山泺（泺，即泊；梁山泊，亦称梁山泺）中，按渔船指定租税，济、郓数州数百里之地，莫不深受其害。

说到济州、郓州，就得说说《水浒》。梁山泊正在济州辖下，郓州则是三打祝家庄的故事发生地，水浒英雄啸聚梁山泊之前，杨戬未尝没有像筑山泺一样剥皮收税，只是后来慑于山寨威势，不敢再来罢了。而108豪杰之中，山东好汉占据大半，未尝不是受到了杨戬这样的人的剥削而逼得造反。

杨戬与高俅、童贯等为六贼之一，《水浒》中凡提到这六人名字，必以奸臣、狗贼称之，也着实痛快。

《封神》是文人之书，对于这些误国误民的奸臣可说深恶痛绝，借直臣义士之口，大骂费仲、尤浑为佞臣、奸臣、谗佞，终借闻太师之威勒令二人随鲁雄征西，祭了封神台。接着是飞廉、恶来，在商亡之时盗出传国玉玺归周，谁知姜子牙封神完毕之后，大骂二人惑君乱政，陷害忠良，断送成汤社稷，罪盈恶贯，死有余辜，将二人斩首之后，方才封刀封台。

杨戬自是权奸巨宦无疑，先不说他是否二郎原型，单凭他在历史耻辱柱上那些记录，有洁癖的文人也不该将这两个字作为主角、力加塑造才是。

那么问题来了，作者为什么偏要犯此忌讳，挑其作为书中最光彩夺目之人的名字呢？

原因无他，那只是因为这个大太监杨戬确实也是二郎神的最重要原型之一。

宋代臣子

三、流传脉络

据历史学家张政烺和神话学家袁珂两位先生的考证，杨戬是这样成为二郎神的。

下面几篇古文都与太监杨戬有关，透露了一个比较清晰的推理脉络。

其一，《夷坚志·乙》卷十九的《杨戬二怪》。

本篇向来无人提起，包括张、袁二先生也不曾引用过，此处简单讲一讲。

二怪就是两件怪异：第一件，杨戬最贵幸时，其妻夜里睡觉，见红光透窗而入，有一尺许长道人绕帐飞行。旋出酒具，三问其妻饮否？不应，遂自饮，酒香数日不散。第二件，杨戬书房有一榻，他人皆不得至。忽然有一天，有女子往来室中。戬与妻往视，果见有女子登榻。引被蒙首而坐，牢不可取，数十人不能掣动。随后女子困倦而睡，揭帐一瞧，乃是一条巨蟒，蟠屈十数重，其大如臂，僵伏不动。令家人连榻带蛇抬出郊外扔弃。不久杨戬就死了。

其二，《夷坚支志·乙》卷五的《杨戬馆客》。

杨戬权势正盛时外出，有姬妾私通馆客，以长梯引入，早上送出。后来杨戬回京，正撞见此事。招来道士噀治，此人妄云为鬼迷惑、了不自觉。这话怎能骗过老奸巨猾的杨戬，他明白被戴了绿帽子，暗中将之阉割，从此出入内宅不禁，沦为玩偶。

其三，《老学庵笔记》卷十：

中贵杨戬，于堂后作一大池，环以廊庑，扃鐍周密。每浴时，设浴具及澡豆之属于池上，乃尽屏人，跃入池中游泳，率移时而出，人莫得窥，然但謂其性喜浴于池耳。一日，戬独寢堂中，有盜入其室，忽见床上乃一虾蟆，大可一床，两目如金，光彩射人。盜为之惊仆，而虾蟆已复变为人，乃戬也。起坐握剑，问曰：汝為何人？盜以实对。戬掷一银香球与之曰：念汝贫，以此赐汝，切勿为人言所见也。盜不敢受，拜而出。后以他事系开封狱，自道如此。

其四，《醒世恒言》卷十三《勘皮靴单证二郎神》。

说的是徽宗的妃子韩娘娘在杨戬府上养病，被府后二郎神庙的庙官孙神通骗奸。这位孙道长会些妖法，善能隐身遁形，因听了韩夫人愿嫁个二郎神模样郎君的许愿祷词，于是假扮神仙，淫污天眷。杨戬先后令王法官、潘道士与之斗法，结果都没能耐他何。好在留下了他一只皮靴，开封府公人便以此为线索，让孙神通伏了法。

按创作时间看：

《夷坚志》与《夷坚支志》是南宋文学家洪迈（1123年-1202年）所作；

《老学庵笔记》是与洪迈同时代的陆游（1125年-1210年）所作；

杨戬（？-1124年）死时，正是洪陆二公出生之时，而这些故事必定不是突然间就开始成型并流传的，必定经过了数年甚至数十年的演进和补全过程。无论如何，至少南宋初年，杨戬身上已有诸多灵异之事。

而《醒世恒言》为三言之一，是明后期文学家冯梦龙所编，冯梦龙生于万历二年、卒于清初（1574-1646年）。《勘皮靴》文末有原系京师老郎传流，至今编入野史之句，可见早已流传，据张政烺先生分析：

这个故事和《杨戬馆客》条相似，而情节明显是有意编造的。全篇对杨戬无微辞……也许就是杨戬示意编造以顶替或冲淡前一个故事的。

如此一来，它的时间节点也应该在北宋末。

上述几篇故事中都出现了市井群众大感兴趣的道士、变化、斗法等元素。在流传的过程中，杨戬的本来面目变得越来越模糊，而其传奇的面目则越来越清晰，最终代替了他本来的脸。现在只缺一个最无可置疑的解释。直到《勘皮靴》这个故事的出现，里面出现了二郎神。吃瓜群众终于释然，他们可不会辛苦去记故事的前因后果，你传我我传你就变成了：

原来杨戬就是二郎神啊，怪不得那么厉害！

李天飞先生说得很幽默：

这个故事（指《勘皮靴》）从宋代就开始流传，基本格局与明朝的差不多。只因为发生在杨戬府上，又和二郎神有关系，传来传去，二郎神的名字居然就变成杨戬了！民间最喜欢七拼八凑地编故事，不按常理出牌，有这种误会和笑话，再正常不过了。这位杨公公，生前当宦官，死后竟然混成了二郎神，不知是该哭还是该笑！

二郎概率图。来自网络，侵删

四、三山飞凤帽

杨戬传奇化，早在南宋时期就完成了。剩下的就是对《西游》、《封神》的影响了。

我们都知道《西游记》作者为吴承恩（事实上不确定，但也没有更具说服力的作者），吴生于弘治、卒于万历初（1500或1506年-1583年），创作《西游》时应该在四、五十岁这个阅历、文笔都达到鼎盛的时期，也就是嘉靖十九年至嘉靖二十九年（1540年-1550年）；

《封神演义》创作于隆庆、万历年间（1567年-1620年）；

同时还有一部宗教典籍《二郎宝卷》基本确定了二郎神的故事模型，如云华仙女下凡、劈山救母、收伏孙悟空等等故事，卷末载其刊于嘉靖三十四年，而实际上据陈宏先生考证，它应该产生于万历四十五年之后，有可能是崇祯元年（1628年）的作品。

以上时间线清晰明了，我们很容易得出结论：

《西游》作者出于某种原因（或许就是文人的洁癖）不愿用一个奸臣来作为二郎真君之名，而后起的模仿之作《封神》（封神现世，实欲与《西游》、《水浒》鼎足而三）则大胆而激进的进行了采用。

诚如张政烺先生总结的：

经过南宋、金、元流传二三百年，无论是有意还是无意，二郎神和杨戬两个词结了不解之缘，杨戬成了二郎神的代名。《西游记》只笼统地称杨二郎，不敢落实（或者是认为不对头，不肯落实）。《封神演义》作者更大胆些，便直称二郎神为杨戬。

至于《二郎宝卷》为何只有杨二郎而无杨戬？无论它先于还是晚于《封神》，都可以确定是受到《西游》的影响后出现的宗教典籍。既然是正式的教典，且以护国佑民忠孝二郎为名（宝卷全名《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》），作者有与《西游》作者相同的顾虑，实在太正常了。

只是他们都没想到，《封神》后来的影响能那么大，以一书之力，便构建了清朝至民国时期的民间神谱，从此杨戬成为二郎之名，就此不易。而宝卷与《西游》，反而成为了二郎神就是杨戬的有力佐证，世事就是如此奇妙啊！

可是《西游》虽然没明写杨戬，却处处把二郎当成太监在塑造，这是真的。

第六回，杨二郎一出场，作者就给他配了一首赞诗，前四句是：

仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。

李天飞先生说，这首诗最有意思的地方是三山飞凤帽——这种帽子本是明代太监戴的！

所谓三山帽，是明代太监的帽子，漆纱质地，帽后一片高出来的环状板，正好围拢三面，空出正面，三山是指如同三面山墙。故宫馆藏的《二郎搜山图》和明代保存下来的两尊太监像，帽子乃是一模一样的。

文学作品如《三宝太监下西洋》写郑和的穿戴：头上戴一顶嵌金三山帽，身上穿一领簇锦蟒龙袍。《金瓶梅》第70回：只见一个太监，身穿大红蟒衣，头戴三山帽，脚下粉底皂靴。

这就是文人的狡狯吧？所以，别被吴老先生骗了。

左为二郎神，右为明代太监铜像。图来自李天飞先生博客，侵删。

引用资料：

《封神演义》、《西游记》，市面常见版本；

《三教搜神源流大全》，上海古籍出版社2017年1版4印；

《朱子语类》，宋·朱熹著；

《文史丛考·<封神演义>漫谈》，张政烺著，中华书局2012年4月第1版；

《宋史·杨戬传》；

《夷坚志》、《夷坚支志》，宋·洪迈著；

《老学庵笔记》，宋·陆游著；

《醒世恒言》，明·冯梦龙著；

《中国小说史略》，鲁迅著，人民文学出版社1973年版；

《<二郎宝卷>与<西游记>关系考》，南开大学中文系陈宏；

《万万没想到，<西游记>可以这样读》，李天飞著，陕西师范大学出版社2018年1版4印。