林壑涌现于心根，碧涧长流于念头。漫漫浮世，最碧处是峨眉，重重峨峰的黛影，浮翠百千，投尽双眸。
红日高曜于山巅，绿水低徊于云窝
东晋末年一个清凉的日子，在中土澄怀味道多年的印度和尚宝掌追寻普贤菩萨的吉光来到峨眉山，他激动而澄明的双眸映出清寂的山色，一束灿烂的丹霞打在他的缁衣和芒鞋上。长天辽阔，绣峦若玉，红日高曜于山巅，绿水低徊于云窝，宝掌和尚长叹道：高出五岳，秀甲九州，震旦第一山也。他在洪椿坪后面的一座孤峰下搭了间茅房，留下来默修苦行。据说当他出生时，左手握拳，掌心有一颗醒目的红痣，所以7岁出家后得名宝掌。不久，宝掌和尚又到位于睹光岩十里处的峨峰下结茅独修，隐身于山青月皓的云水深处。后人在他修行的地方建了灵岩寺，该寺经历代扩建，成为峨眉山乃至西蜀第一大刹，明代最盛时，整座寺庙绵延于十里翠林，据传共有四十八座殿堂，前殿僧人不识后殿僧人，有骑马烧香之说。可惜的是，1644年这座庞大的寺庙在张献忠义军刘文秀部同清军的交战中毁于兵火。
被绿梦罩住的洪椿坪
绿光的环绕
峨眉山在成为佛教圣地前，其空明神秀已十分引人注目，蜀国多仙山，峨眉邈难匹，它是许多黄冠羽士之徒向往的修习地，在道教中排名第7洞天福地，道教创始人张道陵曾为它写过一本《峨眉灵异记》。据说真人广成子、财神赵公明、大道士左慈、大道士孙思邈都曾把这里当作栖身之所。峨眉山早期最大的道观是乾明道长修建的乾明观，南朝宋文帝时，观内道士发生严重分歧，向来受道士们敬重的高僧明果便入观传扬佛法，道士们大受开启，纷纷改宗佛教，乾明观于是变成了中峰寺。
峨眉山作为四大菩萨中普贤菩萨的道场,在北宋时期已获得普遍认同。普贤菩萨，梵语为三曼多跋陀罗，即普遍贤善之意，他为普度有情众生而广修十大行愿，所以又被称为大行愿王。北宋太平兴国五年（980）二月，白水寺住持茂真大师因弘法有功被太宗皇帝赵光义诏见，在皇宫里，茂真向皇帝的亲信解析皇帝的梦兆时说，皇帝很快将得到一名嗣子。不久，皇后果然生下后来的真宗皇帝赵恒。太宗皇帝欢喜之至，赐茂真大师黄金三千两，派遣大臣张仁瓒携带黄金，随茂真和尚回成都买铜30万斤，铸造高7.35米、重62吨的普贤骑白象铜像。披袈裟佩璎珞的金身普贤盘膝端坐在象背莲花座上，手持如意，头戴双层花叶金冠，巨大的六牙白象卷鼻舒尾、金饰雕鞍，站在四朵莲花上。这一气象雍容的普贤铜像从此成为峨眉山的镇山之宝。
习习两腋清风生
善觉寺居士婆婆
2009年，出席大佛禅院开光典礼的尼众
所谓言蜀不可以不言禅，言禅尤不可以不言蜀。峨眉山是一花开五叶的南派禅宗的重要传承地，晚唐以来的主要法脉为临济宗和曹洞宗。明代万历年间，峨眉山累世灿烂的香火旺极一时。万历帝朱翊钧在位48年，据说他的母亲慈圣太后年轻时有沉鱼落雁之容，但苦于膝下无子，后因祷求普贤菩萨而生下太子，所以母子二人对峨眉山格外施恩呵护。上百万斤铜板、铜条、铜枋、铜皮及黄金锻造成的巍峨崇丽的华藏寺金顶大殿，壮丽宏伟，驾乎诸山。闻者神往，观者叹异的大佛殿及12米青铜千手观音像，高大精丽藻饰玲珑的伏虎寺须弥座紫铜华严塔，都是这一时期的产物。万历二十七年（1599），白水寺安放普贤铜像的木阁毁于一场大火，慈圣太后遂拨重金建造了著名的无梁砖殿，全殿高17.12米，殿顶竖立5座白塔和4只吉祥兽。巨大的半圆形穹隆砖顶覆盖在方形平面的砖墙上。殿墙、殿顶，甚至门楣、额枋、斗拱、花窗，全部用砖筑成，殿内四壁布满了佛龛，内供铜、铁佛像，穹隆顶部彩绘四位抱琵琶、箜篌、芦笙、笛子的华丽飞天。无梁砖殿建成时，恰逢慈圣太后70大寿，万历帝为此亲笔题写了圣寿万年寺的寺名，并赐给普贤愿王之宝的金印，从此，白水普贤寺改称为万年寺。万历年间，峨眉山大小寺庙计一百余座，常住僧人在1700人以上，山上云集了别传、无暇、通天、无穷、妙峰、楚山、归空等大批高僧，佛事极一时之盛。当时到洪椿坪楚山大师处习静的居士名流达千人之众，寺庙里住不下，大家便在寺外的密林中搭棚暂住，早晚餐霞咽云参悟性海，梵呗之声相闻，颂经之音不绝。
洗象池的僧人
朝山的苦行僧
峨眉山明月肺肠
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。峨眉山第一位有史可查的名士是春秋时的一代狂客陆通（号接舆）。公元前489年，大片热烈的秋阳明晃晃地打在楚国边城负函，一生致力于匡济天下的孔子带着他的得意门徒颜回、子贡、子路、宰予等人为等待楚王的诏见，在官驿里滞留了数月，不觉间淡淡的秋风已把几片阴郁的黄叶抖落下来。由于子西等一帮重臣担心饭碗旁落，极力反对任用孔子，一向好谋寡断的楚昭王尚在举棋不定中。一天，来自郢都的隐士陆通站在官驿的门口对着孔子唱了首《凤歌》：凤兮凤兮，何如德之衰也，来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉……唱腔中充满了讥讽的意味。孔子尽管知道陆通是在挖苦自己，但觉得言理高妙，很想跟他深谈一番，没想到陆通却旁若无人扬长而去。这件事传到楚昭王的耳朵里，他觉得楚国出了个高人，便派人乘坐驷马高车带着一千两黄金去找陆通，准备接他去江南当大官。不想陆通毫不犹豫地拒绝了。他老婆知道这事后说：你是楚国的子民，你若不从，就是不忠，若从了不为所用，就是不义。不如远走高飞。陆通觉得老婆说得有理，便打点行囊逆滚滚长江而上，夫妻俩蛰居于峨眉山深处的凤嘴石旁，从此过着与世无争幕天席地的耕读生活。
1926年的万年寺
1909峨眉金顶寺的佛像 柏石曼/摄
拥有一副举世无双的明月肺肠的诗仙李白与峨眉山因缘颇深，他25岁出川前曾在峨眉山足足住了半年，那是他青春岁月的巅峰时光。青春总是像一包猛烈而香甜的迷药可以把一个人的灵魂迷住，对李白来说，这包迷药的象征之物就是峨眉山的明月，月出峨眉照沧海，与人万里常相随，他一生都在感怀这轮青春的明月，接受它丰满而滋润的秘密施洗。李白在峨眉山时，曾住在万年寺的毗卢殿，他常在殿旁的白水池边倾听义气相投的广浚和尚弹琴。公元753年清秋，52岁的李白在安徽宣州近郊敬亭山上的灵源寺，竟出人意料地碰到了阔别30年之久的广浚。百感交集中，广浚再次为李白抚琴一曲，那高古幽雅的琴声拂动着超越了灵与肉的至纯之情，捶打着李白的心脏，情难自禁的李白于是写了一首《听蜀僧浚弹琴》：蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。
峨眉山作为大名鼎鼎的佛教四大名山之一，历代都有大批墨客骚人社会贤达前来山中游历礼佛。在这些人中，南宋的范成大是最幸福的，日出、云海、佛光、圣灯四大峨眉奇观瑞相，这位石湖居士3天内全享受到了。1177年旧历六月十九日至七月二日，当了4年四川置制使的范成大在离开四川前游历了峨眉山，在山中待了14天，下山后写下万言游记《峨眉山行纪》。他在山顶上停留了3天，看到了云海，云行勃如队仗……混然一白，银色世界也；看到了圣灯，日暮，云物皆散，四山寂然。乙夜灯出，岩下遍满，弥望以千百计；看到了日出，岩后岷山万重……此诸山之后，即西域雪山，凡数十百座。初日照之，雪色洞明，如烂银晃耀曙光中；还看到了佛光，有大圆光偃卧平云之上，外晕三重，每重有青、黄、红、绿之色。光之正中，虚明凝湛，观者各自见其形现于虚明之处，毫厘无隐，一如对镜。
洪椿坪清代木构建筑
伏虎寺明代铜塔
灵岩寺遗址上的明代牌坊
满山翠色与哈默尔恩的吹笛人
2003年夏，我追随宝掌和尚的双履来到洪椿坪著名的千岁椿树下，这棵胸径3米、身长28米的大树绿云结盖，虬枝遍披翠玉般的羽状复叶，夏阳像柔密银亮的万朵天花从上面飘下来，照得我满身空旷。远处，黛青的山壑浅浅地游动着许多烟萝，一些烟萝流向树木，一些烟萝流向天空。山光悦鸟性，树影空人心，一种空绿，让人不由得想起王摩诘的诗句：山路元无雨，空翠湿人衣。
椿树一端，是千佛禅院，寺内的佛像、殿堂、台基、门廊、重檐、雕饰、摆设、漆色，极其幽美而且全都保持着纯正的古味，弥散着佛教寺庙传统的正气——庄严、清寂、古朴，在这大破大立崇尚繁华的时代，这样的寺庙已很少了。禅院的三大殿为观音殿、大雄宝殿、普贤殿，大雄宝殿精丽而独具风格,大殿前3.15米高的素面台基上建有6米宽的台阁，温秀如戏台。禅院内的石碑上有康熙御笔题写的忘尘虑几个字，这真是让人忘掉尘虑的地方啊！
如今的千佛禅院，应该是1778年正月初三毁于火灾后峨云大师重修的老寺，历经两百多年的沧桑，这座古寺的主体风骨和气脉一直没有断，甚至在1968年10月，它一定程度上躲过了1300名披红挂绿的红孩儿上山大肆破坏之劫。
峨眉多清音
戏水的峨眉猿
万年寺神秘的弹琴蛙
峨眉天下秀，秀在一个树字，树是山的势，没有灵动的势则山只剩下枯硬的形，哪里谈得上秀？全由钢筋和混凝土搭建起来的都市，就同秀更扯不上关系了。峨眉山的树中，让人百感交集的是桢楠。山中最大的楠木林有两片，一片是伏虎寺一带的布金林，另一片是白龙洞一带的古德林。布金林是清朝初年伏虎寺寂护长老率徒众按《大乘经》一字一树种起来的，一共种了109000株。古德林则是明代别传禅师栽种的，每种一株楠木，别传禅师便朗诵《法华经》上的一个字，叩一个头，然后再种，一共种了69770株。别传禅师在峨眉山是德行超卓的高僧，四川历史上最大的铜钟圣积晚钟就是他募化来的，重达12500公斤的大钟，击响时，浑厚的黄钟大吕之声可传出几十里外。别传禅师于81岁那年圆寂，圆寂时弟子们鸣钟而泣，钟声停止后，禅师突然睁开双目喝道一声吼破太虚空，烁烁禅光横大有，说完此偈遂恬然而逝。1958年大炼钢铁时，伏虎寺、清音阁等处的近万亩林地被毁，众多楠木遭到严重毁坏。十年动荡期间，峨眉山林木再次遭到严重破坏。如今，再次来到伏虎寺，但见布金林慈云覆映，绿荫蔽日，重又现出蓬勃气象，大片浓绿把空气都染绿了。
纯阳殿明代楠木林
峨眉山楠木王
峨眉山的楠木令人想起欧洲著名童话《哈默尔恩的吹笛人》。德国萨克森州的小城哈默尔恩位于美丽的威悉河畔，它在中世纪时是面粉制造中心，由于到处是面粉作坊，老鼠格外猖獗，于是出现了一些以捕鼠为业的人。在这些捕鼠人中有一个吹笛人，他能用美妙的笛声引出老鼠，把它们引到威悉河里淹死。哈默尔恩人为了灭鼠，就向吹笛人许诺说如果能把老鼠都淹死，将给他丰厚的报酬。但当所有的老鼠都被吹笛人引出淹死后，哈默尔恩人却食言了，他们没有履行诺言，愤怒的吹笛人于是用笛声引出城里所有的孩子，让他们像老鼠一样淹死于威悉河。
哈默尔恩的吹笛人正是大自然的象征，他的笛声能助人也能杀人，至于吹响什么样的笛声很大程度上取决于人们的态度，对楠木的栽种和破坏，正显明了人们不同的态度。中国传统的根本点是天人本一思想，它外化为天人合一思想，展示为人与万物平等和谐共处、人与社会与自然一体俱用参赞化育，这种传统的轴心部位隐藏着敬畏与节制。从近年来科技经济浪潮造成的严重生态问题，反观峨眉山的楠木以及满山的翠色，让人意识到种树对修复传统、改善人与自然紧张关系的重要性。
楠木上的绿藓
楠木琉璃境
文 图/白郎编辑/云胡